第三章  中國的靈芝种類

靈芝屬于自然界分布的一類真菌生物。世界上唯獨中國古人最早認識、研究、藥用和信仰靈芝，并視為仙草和祥瑞之物。

我國大量的古籍、史料記載了靈芝，并反映在醫藥學、民間文學、宗教信仰、建筑藝術、古典哲學、生物分類及栽培等各個方面。古埃及和古希腊人崇拜蘑菇為“神物”，然而在人類發展史上所占的地位和產生的影響，卻遠遠不及靈芝。從公元前一世紀以來，靈芝經歷了數千年的考驗，仍不失藥用功效，現在又成為科學家多方面研究應用的對象。我國有關靈芝悠久的歷史和丰富的种類資源，又成為國內外關注的焦點。

一、古代有關靈芝种類的認識

中國古代對于靈芝的認識起源于《山海經》中關于炎帝幼女“瑤姬”精魂化為“萄草”即靈芝的神話故事。后經加工逐漸演變，更加富于神奇色彩。原來在《禮記•內則》（公元前300年）中記述靈芝“無華而生者日芝木而 ”。在《爾雅翼》（公元前290年）記載“芝，瑞草，一歲三華，無根而生”。說明我國古人把靈芝看作不同于有根、莖、葉的植物。

《淮南子•山訓篇》（公元前139年）中說“紫芝生于山，而不能生于盤石之上”。屈原在《楚辭•九歌•山魂》（公元前290年）中講，“采三秀兮于山間，石磊磊兮葛蔓蔓”。東晉的葛洪在《抱朴子•內篇》（340年）中說“夫芝菌者，自然而生。”這是對靈芝生態習性的描寫。古人在認識野生靈芝的基礎上又探索培養方法，于是在《仙經》中有“五木种芝，芝生。”東漢王充在《論衡•初稟篇》中便有“紫芝之栽如豆”之說法。

《神農本草經》被認為是我國最早的一部藥物學著作，其中詳細記載了“六芝”即青芝、赤芝、黃芝、黑芝、紫芝。葛洪在他的《抱朴子》中著錄了五种芝草圖。尤其這位古代著名醫學家、道教人物，又潛心于探索服食芝類長生之法，撰寫了有關論著，雖然帶有宗教求仙的神秘色彩，但仍然對后世服食靈芝之功效產生了重要的社會影響。他的論著還促進了古代其他菌類的研究和應用。据說僅出自魏晉道教人物之手的芝草類專著估計約百种以上，這在世界菌類史也是罕見的。后來的《唐新修本草》（659年）被認為是我國古代記錄“六芝”類真菌重要的藥典。

二、靈芝被視為瑞草

中國古人在認識和服食靈芝的過程中，肯定了靈芝的功效。在“本草”中記述“久食輕身不老”，說明靈芝具有扶正固本、促進身体健康的功效。在《漢武內傳》中說靈芝是“太上之藥”，“得而食之，后天而老”，也說是長生不老。尤其在漢魏時期服食靈芝求延年益壽成了當時社會風尚，靈芝的功效也給人一种神秘感，使古人崇拜、信奉靈芝成其自然。靈芝的形態特征古朴典雅，野生量少，更顯得珍貴，古人又將靈芝以迷信色彩描述。把菌蓋表面的許多環形輪紋，稱做“瑞征”或“慶云”，視為吉祥如意的象征。靈芝成了祥瑞的化身，反映帝王德政和倫理道德的標志。于是上至皇帝，下至庶民把靈芝捧上了祥瑞的寶座。若能獲得靈芝便是一件值得慶賀的事。

据說漢武帝元封年間，甘泉宮年久失修，棟梁腐朽而滋生靈芝，大臣便借机歌頌皇帝的功德，說感動天地，使靈芝降生宮廷，祝万事吉祥如意，皇帝万壽無疆，因泰民安，皇帝自然大喜，便降旨于民眾每年向朝廷進貢靈芝。

宋代王安石在《芝閣賦》中記述了當朝逼迫民眾尋找靈芝的情景。“大臣窮搜遠采，山農野老攀援狙木弋 ，以上至不測之所不通，下溪澗壑谷，……人跡之所不通，往往求焉。”說明當時舉國上下到處搜尋靈芝瑞草，出現了“四方以芝來告者万數”。据記載宋貞宗（1008）詔令全國進貢芝草，王欽進8193本，又從泰山采芝草3800本送到京城。丁謂向宋貞宗進獻芝草9500本，運芝者絡繹不絕。要收集如此多的野生靈芝，在交通發達的今天也是极不容易的。

黃庭堅上書朝廷建議廢除這种勞民傷財，坑害百姓而進貢靈芝的規定，卻無濟于事，進貢之事繼續到以后。元代永樂宮巨幅壁畫《朝元圖》則真實地記載了大臣、宮女進貢靈芝的壯觀場面。

中國古代將靈芝做為祥瑞之物或由靈芝所代表的一种精神信仰，或者倫理道德的標志，貫穿于中國封建社會，并影響到東鄰日本、朝鮮和東南亞地區，后來傳至西歐和美洲。在1979年英國出版的《蘑菇百科全書》（The Encyclopedia of Mushrooms）中以巨幅壁版面刊載了選自葛洪《抱朴子》中的一幅圖畫，反映了一位腰間絮帶靈芝瑞草而悠然自得的形象。

靈芝做為中國歷史上特有的祥瑞物，影響极為深遠和廣泛。而今在全國許多古剎寺廟、古建筑、亭台樓閣、古典服飾、傳統生活用具，以及出土的大量文物，都能發現有關靈芝和“如意”的形象。佛教自唐朝由印度傳及中國后，古人按照當時的心愿，讓佛神手持靈芝如意。作者曾在香港中大崇基學院教堂發現一幅刺繡的圣經挂圖，其中也繡了兩枚形態逼真的靈芝。可能認為這些教派只有融匯了靈芝如意，才會達到完美、理想的精神境界。這可以說是東西方文化交流和相互影響，表現在靈芝方面的典型例証。

古代把靈芝類生物視為吉祥物，与當時缺乏自然科學知識有關，同時与宗教信仰的強大影響也是分不開的。尤其一些造詣不深的方士和本草家過高夸大靈芝的作用，又給靈芝蒙上了陰影，曾出現“黑芝賊”，“白芝喪”等令人厭惡之類的邪說。然而靈芝久經考驗，不失其固有的高雅形象和藥用功效。特別是近數十年來在醫藥、保健、种類資源等方面受到國內外科學家的高度重視，再次証明靈芝是中國之一寶，顯示出廣泛的應用潛力。

三、對古籍中六芝的討論

靈芝從神話中的“瑤姬”化為“萄草”，又經過深化而出現了“六芝”，經歷了相當長的時間，在東晉之前古籍中沒有“靈芝”之說。“六芝”的出現無疑是古人對芝類認識的發展。吳譜等在《神農本草經》和葛洪的《抱朴子》中主要根据顏色划分“六芝”。葛洪曰“赤者如珊瑚，白者如截脂，黑者如澤漆，青者如翠羽，黃者如紫金。皆光明洞察，如堅冰也”。葛洪又按質地分“五芝，即石芝、木芝、肉芝、菌芝和草芝。”梁代陶弘景在《本草經集注》中也是依据色澤不同論述“六芝”。明代李時珍則進一步從性味和藥效功能進行“六芝”分類。

時珍曰“芝類甚多，亦有花實者，本草惟以芝標名，然其种屬不可不識。”說明芝類眾多，“六芝”只能是對當時知道的靈芝按六類標名，而不是六种。既然如此分類便有其代表种。不過我們今天很難用現代真菌分類學觀點對每一類的代表种命以准确的拉丁學名。現在專家對“六芝”認識是一种群体概念，每一种所代表的一個群体。

中國科學院微生物研究所的趙繼鼎教授曾多年從事靈芝等多孔菌的分類學研究，他根据《本草綱目》和《別錄》中對“六芝”的記載，應用現代已知有關种做了對比分析如下

1.青芝，又名龍芝。他認為云芝（Coriolus versicolor）可能是青芝。此种真菌蓋革質，表面有絨毛，色彩變幻，這与《抱朴子》中講的青芝如翠羽有相似之處，又具有藥用价值。

2.赤芝，又名丹芝。認為赤芝便是今天熟悉的靈芝（Ganoderma lucidum）。類似赤芝的還有松杉靈芝（G. tsugae）等。其菌蓋表面褐黃色，褐紅色，具油漆光澤，又有一個表面光滑的菌柄。

3.黃芝，又名金芝。根据《抱朴子》記載黃者如紫金，大者十余斤，小者三四斤，凡求芝草入名山，必以三月九月。他認為是硫黃多孔菌（Laetiporus sulphureus），此种肉質，黃色，老后變硬而脆。

4.白芝，又名玉芝。根据白色等特點，他認為可能是苦白蹄即藥用層孔菌（Fomitopsis offcinalis）。此种形如馬蹄，可達數斤，生松等針葉樹上，亦可藥用。

5.黑芝，又名玄芝。認為黑芝可能是假芝（Amauroderma rugosum）。此种菌蓋黑色，新鮮時傷處變血紅色，具黑色長柄。認為也可能是黑柄多孔菌（Polyporus melanopus），也是黑蓋和黑色長柄。